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周山详解老庄思想的现代意义:开拓进取与顺应自然

发布时间:2019-05-30 21:45 类别:董老庄

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  来历:凤凰网文化 作者:周山

  (出名学者周山在“楼观问道”论坛上讲话)

  凤凰网文化讯 2012年3月2日至7日,第一届“西安楼观中国老子文化节”暨西安楼观中国道文化展现区落成典礼在“全国第一福地”西安市楼观古镇昌大举行。3月2日上午9点,“楼观问道”文化论坛包罗《道文化的现代注释》主论坛在各界道教、两岸三地出名国粹专家学者与当局官员配合参与下展开。上海社科院终身研究院周山讲话说,中国保守文化的意义就在于从头发觉保守精力的价值,今天对优良保守文化思惟价值的挖掘与分析,起首是对老庄思惟的挖掘与分析。与前人见地分歧,周山认为,老庄思惟的现代意义除了“适应天然”之外,更有“开辟朝上进步”。以下为周山讲话全文:

  讲到中国保守文化,人们想到的似乎就是儒家文化;讲到弘扬保守文化,似乎就是儒学回复。比来,有一位出名学者在上海的交通大学作题为《中国保守文化在今天的意义》讲演时说:中国文化的大保守是以儒家思惟为支流的文化价值系统;小保守是以家庭为核心的民间社会,体此刻“三纲五常”等伦理思惟中。中国保守文化的意义就在于从头发觉保守精力的价值,重构大保守与小保守的协调。以至还警告人们不要轻言国粹,“以中国保守为人立国之理观之,则只要《六经》可为国粹”。其实,如许的认识有全面之嫌。细究起来,中国保守文化大致能够分为黄河文化与长江文化两大系统,这两大文化系统各有泉源、特征,彼此之间又有良多交换和融合,构成了华夏文化的遍及属性。对这两大文化系统发生的泉源,各自构成的标识特征、价值取向及其思惟代表进行梳理阐发,能够协助我们全面、深切的领会保守文化的内涵,不只能为中国文化重心转移的逻辑合理性及其汗青成长的必然性供给理论根据,并且对于老庄思惟作为长江文化的理论代表,在文化重心现代转移布景下的现代意义,会有更清晰的认识

  一、“择水而居”与中国文化两大系统的构成

  人类文明的缔造、人类文化的发生成长,老是与水有着深挚的渊源。世界早已公认的古文明发祥地之一的“两河文明”,就发生在西南亚的底格里斯河与幼发拉底河道域。在中国,文明的起始,文化的发生也同样与江河环绕纠缠在一路,在江河的哺育中得以降生和连绵并走向光耀。究其缘由,人类糊口离不开水。“择水而居”,是江河成为古文化发展摇篮的底子缘由,也是中国人喜好把大江大河称之为“母亲河”的来由。

  我不晓得西南亚地域的底格里斯河与幼发拉底河文化有什么差别;可是我晓得,中国的黄河文化与长江文化是有差别的。我们可以或许晓得这两个文化系统的差别,是由于这两种文化从降生之时起,从未遏制或间断过他们前进的程序。他们以锲而不舍的精力配合缔造了人类文化史上的一个奇观。我们把不间断的缘由归功于华夏民族的文字,归功于我们的先人选择了从象形文字到会意文字的这一条则化成长路径。

  二、黄河文化的泉源、标识、轴心及其代表人物

  黄河文化的泉源,能够上溯到新石器期时代。按照二十世纪初以来九十多年时间里郊野考古发觉,黄河文化的构成次要与以下四个古文化系统相关,这四个古文化系统别离是:仰韶文化、齐家文化、龙山文化和大汶口文化。此中,齐家文化次要分布在黄河上游地域,仰韶文化分布在黄河的上、中游地域,龙山文化次要分布在黄河的中、下流地域,大汶口文化分布在黄河下流地域。郊野考古工作者之所以把发生在黄河道域的新石器文化遗址作出四品种型的划分,是由于这些新石器文化具有着差别。无论是生人栖身衡宇或者死人墓葬的格局结构,仍是日常糊口所利用的陶铸瓦器的形制、纹饰等等,既富有黄河文化的色彩,又各有必然的特点。于是,二十世纪的郊野考古学家便将每一类型的最早发觉地,作为这类古文化的冠名。仰韶文化,就是 瑞典考古学家安特生在挖掘研究了河南仰韶村的新石器遗址之后,以该地村名定名的一类新石器文化。现实上,在此后自东向西的不竭考古挖掘中,从西安、宝鸡、兰州、西宁等地,也发觉了与仰韶村挖掘所见统一类型的新石器古文化遗址。

  青铜器文化是新石器文化的延长与成长。脱胎于仰韶等四大古文化的商、周青铜器文化标记着黄河文化曾经趋于成熟。与青铜文化俱来的,不只是祭祀或日用的青铜器具,还有铭记在这些青铜器之上的精彩文字,标记着黄河文化理念的青铜器外形特点、饰品图像等等,以及利用这些青铜器的礼法规范,等等。值得留意的还有:作为黄河文化的图腾抽象标记的“龙”,以青铜器物前次要部件或图饰的形式,跟着青铜器的日益成长,被进一步彰显,终究成为君王的抽象代表。与青铜器的发生与成长的同时,人们在思惟观念上发生了三次严重改变。《易经》是夏、商、周三代的治国纲领。夏代的《易经》又称《连山》,以代表“山”的艮卦作为六十四卦之首,表达了这一期间先人对山的崇敬。商代的《易经》,又称为《归藏》,以代表地盘的“坤”卦作为六十四卦之首,表达这一期间的先人对地盘的崇敬。周代的《易经》,又称《周易》,以代表天的“乾”卦作为六十四卦之首,表达了这一期间的先人曾经从对地盘的崇敬转向对天的崇敬。在这一卦的爻辞中,作者以“龙”为喻,阐述了君子自暴自弃的精力。从此,历朝历代的君王以“龙”自居。以“龙”自居的君王又称为“皇帝”。《周易》崇敬天,也就是崇敬龙。黄河文化成长到了周代,龙便成了图腾崇敬物。这一保守,不断延续到清代。不外,清代的龙崇敬,曾经从“黄龙”变成了“青龙”。文化人对龙的崇敬,春秋末期的孔子能够算上一个。孔子在见到老子之后,向学生描述心里感触感染时如许说道:“我今天终究见到了龙。龙,合起来成为一个全体,散开来成为一片文采,乘着云气翱翔于阴阳之间。”他无法表达对老聃的崇敬,只好用可以或许腾云跨风、见首不见尾的神龙来描述他。

  上世纪八十年代,考古工作者从河南濮阳地域一座新石器时代的泉台中发觉了用贝壳、卵石摆成的龙,距今大约已有六、七千年的汗青。这一考古证明,青铜器期间成形的龙,周文化中居于至尊地位的龙,其实早在新石器文化中就曾经清晰可观。

  新石器时代黄河道域的四大古文化系统,到了青铜器时代即商、周期间,便构成了商文化与周文化。夏文化因为文字载体的无存,迄今人们还认为尚未使用文字。对于夏文化,人们的领会还很不敷。在我看来,夏文化期间该当是一个使用文字的时代,不然,我们就很难理解《连山》的具有,很难理解治水成功之后称帝全国的大禹若何能管理偌大一个全国,很难理解到了商代一会儿发生了描绘在龟板上、烧铸在青铜器上这很多令现代书法家也叹为观止的精彩文字。

  在充满着仰韶文化、大汶口文化、齐家文化、龙山文化之沛然底气的土壤里,夏文化、商文化、周文化,继往开来,一路走来,最初止足于黄河下流的齐鲁之地,修建完成了黄河文化的轴心。一个称名儒家的学问群体,在这片轴心之地上应运而生;这个学问群体的领甲士物孔子与孟子,卓然成为黄河文化的代表。

  生逢乱世的孔子,终其终身,都在死力主意“低廉甜头复礼”、“全国归仁”,二心要用“仁义”挽救“礼崩乐坏”的场合排场,要求人们以“亲亲之爱”为起点,在人与人之间架起一座彼此关怀、彼此协助的“仁爱”桥梁,而且还向人们描画了一副“老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤单残废者皆有所养”的大同社会抱负蓝图。后来的孟子更进一步,认为“人心本善”,不管你的心灵承受了几多尘埃污染,只需经常擦抹,天然能明心见性,恢复善的亮光,人人皆可成仁成圣。

  由孔、孟配合建立的以“仁、义、礼、智、信”为焦点的理论系统,作为黄河文化的焦点价值观而成为华夏文化的一大标帜。这个被称之为“五行”学说的文化系统,在汉代获得了统治者的承认,从此成为华夏人的支流认识形态,对中国文化的成长起着规范、限制的感化。

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  [义务编纂:胡涛]

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